الجمعة الثامنة والثلاثون - 13 رمضان 1419

الخطبة الاولى

اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم توكلت على الله رب العالمين وصلى الله على خير خلقه محمد واله اجمعين
بسم الله الرحمن الرحيم
قولوا معي ثلاث مرات كما اقول باللغة الدارجة وليس بالفصيح ..
هذا هذا هدفنا ..
هذا هذا عملنا ..
هذا هذا امامنا ..
هذا هذا عدونا ..
هذه هذه حوزتنا ..
هي هي عزتنا ..
هي هي قائدنا ..
هي هي املنا ..
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم ان هذا الشهر المبارك الذي انزل فيه القرآن وجعل هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان قد حضر فسلمنا فيه وتسلمه منا في يسر منك وعافية يا من اخذ القليل الكثير اقبل مني اليسير اللهم اني اسألك ان تجعل لي الى كل خير سبيلا ومما لا تحب مانعا يا ارحم الراحمين يا من عفى عني وعما خلوت به من السيئات يا من لا يؤاخذني بارتكاب المعاصي عفوك عفوك عفوك يا كريم. الهي وعظتني فلم اتعظ وزجرتني عن محارمك فلم انزجر فما عذري فاعفوا عني يا كريم عفوك عفوك اللهم اني اسألك الراحة عند الموت والعفو عند الحساب عظم الذنب من عبد فليحسن التجاوز من عندك يا اهل التقوى واهل المغفرة عفوك عفوك. اللهم اني عبدك وبن عبدك وبن امتك ضعيف فقير الى رحمتك وانت منزل الغنى والبركة على العباد قادر مقتدر احصيت اعمالهم وقسمت ارزاقهم وجعلتهم مختلفة السنتهم والوانهم خلقا من بعد خلق ولا يعلم العباد علمك ولا يقدر العباد قدرك ولا يعلم العباد علمك ولا يقدر العباد قدرك وكلنا فقير الى رحمتك فلا تصرف عني وجهك واجعلني من صالح خلقك في العمل والامل والقضاء والقدر. اللهم ابقني خير البقاء واغنني خير الغناء على موالاة اوليائك ومعاداة اعدائك والرغبة اليك والرهبة منك والخشوع والوفاء والتسليم لك والتصديق بكتابك واتباع سنة رسولك اللهم ما كان في قلبي من شك او ريبة او جحود او قنوط او صرح او بذخ او بطر او خيلاء او رياء او سمعة او شقاق او نفاق او كفر او فسوق او عصيان او عظمة او شيء لا تحبه فاسألك يا ربي ان تبدلني مكانه ايمانا بوعدك ووفاءا بعهدك ورضا بقضائك وزهدا في الدنيا ورغبة فيما عندك واثرة واطمئنانية وتوبة نصوحا اسألك يا رب العالمين الهي انت من حلمك تعصى ومن كرمك وجودك تطاع فكأنك لم تعصى وانا ومن لم يعصك سكان ارضك فكن علي بالفضل جوادا وبالخير عوادا يا ارحم الراحمين وصلى الله على محمد واله صلاة دائمة لا تحصى ولا تعد ولا يقدر قدرها غيرك يا ارحم الراحمين.
الاية للموعظة …
بسم الله الرحمن الرحيم
((واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين * انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون * ولو كان هؤلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون لهم فيها زفير وهو فيها لا يسمعون * ان الذسن سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون * لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون * لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون *)
لا شك ان الصوم بالمفهوم اللغوي اوسع بكثير من المفهوم الشرعي او المتشرعي. قال الراغب الاصفهاني في كتابه المفردات في غريب القرآن : الصوم في الاصل الامساك عن الفعل مطعم كان او كلاما او مشيا ولذلك قيل للفرس الممسك عن السير او العلف الصائم.
قال الشاعر : خيل صيام واخرى غير صائمة.
وقيل للريح الراكدة يعني عن الحركة صوم وللاستواء النهار صوم تصورا لوقوف الشمس في كبد السماء ولذلك قيل قام قائم الظهيرة مقام الفرس ومصامته موقفه يعني المكان الذي يقف فيه او المكان المعد للوقوف فيه. قال والصوم في الشرع امساك المكلف بالنية من الخيط الابيض الى الخيط الاسود يقصد من الفجر الى الليل عن تناول الاطيبين (والظاهر انه يعني بهما الخبز واللحم) والاستمناء والاستقاء (هكذا عبارته) يعني الشرك واما قوله تعالى : ((اني نذرت للرحمن صوما)) فقد قيل عنى به الامساك عن الكلام بدلالة قوله تعالى : ((فلن اكلم اليوم انسيا)).
وفي لسان العرب لابن منظور عن التهذيب : الصوم في اللغة الامساك عن الشيء والترك له وقيل للصائم صائم لامساكه عن المطعم والمشرب والمنكح وقيل للصامت صائم لامساكه عن الكلام وقيل للفرس صائم لامساكه عن العلف مع قيامه والصوم ترك الاكل قال الخليل: والصوم قيام بلا عمل قال ابو عبيدة: كل ممسك عن طعام او كلام او سير فهو صائم والصوم البيعة ومصام الفرس ومصامته وقامه وموقفه. وقال امريء القيس :
كأن الثريا علقت في مصامها بامراس كتان الى صم جندل
ومصام النجم معلقه كأنما كانوا يتصورون ان النجم معلق في البرج او في السماء ومصام النجم معلقه باعتبار انه ثابت هناك لا يتحرك ظاهرا وصامت الريح ركدت وصام النهار صوما اذا اعتدل وقام قائم الظهيرة وبكرة صائمة اذا قامت فلم تدر كرة طبعا من نوع الجمل وبكرة صائمة اذا قامت فلم تدر قال الراجز شر الدلائل ولغت الملازمة والبكرات شرهن الصائمة يعني التي لا تدور البكرة التي لا تدور والتي لا تدر اذا كان نفثا للجمل فمن الحليب الدر واذا كان بكرة بمعنى الذي يلف عليه خيط البئر اذن فهي التي لا تدور صائمة.
اقول ومن هنا اتضح ان الصوم في اللغة اساسه مجرد الترك لاي نشاط او عمل سواء كان عمديا اختياريا ام لا فهو يشمل حتى غير الاختياري ولذا وصف به النهار ووصفت به الشمس لكن بشرط الاستمرار به لبرهة من الزمن ولا يكون ترك العمل للحظة او لحظات صوما لانه يكون من اي احد لاي عمل وليس هو بصوم بطبيعة الحال وانما الاستمرار بالترك لبرهة هو الصوم لغة طبعا.
واما اذا فهمنا الصوم من زاوية كونه طاعة لله سبحانه فسوف نزيد عليه عنصرا واحدا وهو النية اعني الانتساب الى الله سبحانه وكونه في سبيله اذن فليس كل ترك هو صوم شرعا والا كان كل من ترك الطعام او النكاح ولو باعتبار المرض او السجن او التيه او الفقر او اي سبب آخر صائما غير صحيح وهو فعلا صائم باعتبار المفهوم اللغوي الا انه لا اعتبار لصومه شرعا لانه ليس في سبيل الله نعم لو صبرعلى بعض انواع البلاء احتسابا لله سبحانه سبحانه كان مأجورا وينطبق عليه مفهوم الصوم بالمعنى العام او قل بالمعنى اللغوي ومن هنا فسر الصبر بالصوم لانه يتضمن الصبر على ترك بعض الامور المرغوبة للنفس غالبا وفسر الصبر في القرآن الكريم بالصوم في نحو قوله تعالى ((وسنجزي الصابرين اجرهم بغير حساب)) اي الصائمين. وليسوا هم صائمين بالمعنى المتشرعي ولكنهم مستمرين على ترك بعض الامور الدنيئة او الرديئة في سبيل طاعة الله سبحانه وهذا هو معنى الصبر طبعا ومن هنا انطبق عليه معنى الصيام.
والمهم اننا اذا اردنا فهم الصوم الشرعي بالمعنى الواسع قلنا هو الترك مع النية يعني ترك اي شيء اذا كان تركه لرضاء الله سبحانه وبطبيعة الحال لن يشمل ذلك الامور الراجحة والمطلوبة لان ترك ما هو راجح ومطلوب قبيح اولا وغير مرضي لله عز وجل ثانيا فلا يكون تركه مع النية او تركا في سبيل الله وانما يختص الصوم بهذا المعنى بترك الامور المرجوحة والقبيحة والمحرمة ومن ضمنها الامرو التي تناسب الشهوات والملذات الدنيوية والنفس الامارة بالسوء. ومن هنا قال بعض اهل المعرفة (الدنيا للمؤمن صوم يوم) يعني يكف فيها نفسه عن الشهوات والملذات والمحرمات برهة حياته القصيرة من اجل ان ينال الحياة الحقيقية في الاخرة حيث لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر في مقعد صدق عند مليك مقتدر ومن هنا سمعنا رسول الله (صلى الله عليه واله) بحسب الرواية يقول في خطبته (يا ايها الناس من حسن خلقه في هذا الشهر كان له جواز على الصراط يوم تزل فيه الاقدام ومن خفف في هذا الشهر عما ملكت يمينه خفف الله عليه حسابه ومن كفف فيهشره كف الله عنه غضبه يوم يلقاه).
وبالنتيجة فالمؤمن لن يكون صائما خلال هذا الشهر عن الطعام والشراب والنكاح فقط بل عن كل الشهوات والاعتبارات التي تؤدي الى اثمه ونقصانه وعقابه حتى وان كان في ذلك ملذته الدنيوية وايفاء حاجته العاجلة.
واما قوله (ومن خفف في هذا الشهر عما ملكت يمينه)فان الفرد قد يشعر بالانانية والتسلط فيظلم اولئك الناس الذين تحت امرته كائنا من كانوا ويكلفهم بعض المصاعب التي لا يطيقونها فيكون البلاء الواقع عليهم من ناحيته في ذمته يتكفله امام الله سبحانه وتعالى ومن هنا كان التخفيف عنهم وازالة المصاعب عنهم بمقدار الامكان هو الارجح شرعا له لان الرحمة بالناس من رحمة الله سبحانه وتعالى والله تعالى رحمن رحيم يحب رحمه وفاعل الرحمة.
والذين ملكت يمينه قد يفسر بالعبيد الذين يملكهم الفرد كما كان في المجتمعات السابقة ومعه يكون مضمون هذه العبارة والحكمة منتفيا الان لانتفاء وجود العبيد في هذه العصور الا ان الصحيح ان المراد من الملكية هنا السيطرة توكلت على الله رب العالمين القيادة او الرعاية كما في الحديث (كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته)ومن هنا قيل ان الفرد يملك البيع والشارء اي انه يستطيعهن ومسيطر عليهما في حدود الشرائط الشرعية طبعا وكذلك فان رب الاسرة يملك اسرته اي يسيطر عليها ومن جملة ذلك الزوجة ايضا يملكها اي يسيطر عليها ومن هنا ورد عن النبي هود عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام يقول عن زوجته بما مضمونه كما سمعنا في كتاب منة المنان (هي عدوي وانا ادعو لها بطول العمر لان عدوا املكه خير لي من عدو يملكني) يعني عدو انا مسيطر عليه خير لي من عدو هو مسيطر عليّ طبعا.
لاحظوا .. فاذا عرفنا ان المراد من الملكية وجود السيطرة وليس بالملكية بالمعنى السوقي او العرفي عرفنا ان من كان تحت السيطرة يكون مملوكا بهذا المعنى ولذا يقول (صلى الله عليه واله) كما في الرواية (من خفف عما ملكت يمينه) وهذا يشمل كل الحقول الخاصة والعامة فالمدرس مالك لطلابه والمدير مالك لعماله والمزارع مالك لفلاحيه ورب الاسرة مالك لاسرته وغير ذلك.
ومن هنا مفهم سعة قول النبي (صلى الله عليه واله) في كل المسيطرين والناس الذين تتم السيطرة عليهم وانه من الراجح شرعا وانسانيا ودائما ان يستعمل المسيطر طريقة الرحمة والعدالة فيمن يسيطر عليهم ولا يكلفهم ما لا يطيقون والا كان ظالما ومتجاوز على حقوقهم.
بسم الله الرحمن الرحيم والسماء والطارق * وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب * ان كل نفس لما عليها حافظ * فلينظر الانسان مم خلق * خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب * انه على رجعه لقادر * يوم تبلى السرائر * فما له من قوة ولا ناصر * والسماء ذات الرجع * والارض ذات الصدع * انه لقول فصل * وما هو بالهزل * انهم يكيدون كيدا * واكيد كيدا * فمهل الكافرين امهلهم رويدا * صدق الله العلي العظيم